容忍比報復更好

有時在網路上看到不是穆斯林的朋友說，古蘭經教導穆斯林「以眼還眼」、「以牙還牙」。被人攻擊，我則以雙倍還擊。

那麼看看古蘭經是怎麼說的：

古蘭經第16章第126節：

「如果你們要報復，就應當依照你們所受的傷害而報復。如果你們容忍，那對於容忍者是更好的。」

伊斯蘭的正義觀

譯者：侯彥伯 （政治大學歷史系博士生）

作者：水谷周

(1)不管一個社會再怎麼富裕或安全，只要充斥不正義現象，人們的情緒便會焦躁不安。近來的阿拉伯革命，「正義與自由」成了最顯著的信條。然而在日本，所謂「正義」的詞彙是具有堅忍不拔的形象，因此並不是那麼為人所悉。除了在所謂「正義的伙伴，月光的假面」說法之外，並不那麼常聽到正義為何。因此接下來，作者試著闡述伊斯蘭的正義觀。

 (2) 正義是指個人走在 阿拉的主道上，行正當之事；不正義則是個人權利遭到不正當的壓抑與剝奪。這雖然有點難以理解，但在此所謂的「權利」是等同於「真理」。因此，所謂的正義便是同熱愛與堅信真理一樣，而所謂的實踐正義則是與遵從真理等意。如此一來，結論也就明瞭，即正義與信仰有絕對的關係。

(3) 伊斯蘭強調慈憫，所以「慈憫高於正義」的犯罪案例成為關注焦點。 即有人願意放棄其權益，以慈悲取代失去的權益。如，債權者對債務者延長償還期限，或取消債款等情況，便是債權者憑藉慈憫而寬恕對方的做法。

(4) 古蘭經記載者 阿拉授權人類主持公道的經文。伸張正義一事是必要的。人們在最後會有公正的審判，建立在正義與公平的基礎上。伊斯蘭教義最終目的乃是為了判斷正邪且實踐正義。

Imam al-Bukhari and the Science of Hadith

介紹聖訓如何成為一門學問，在9世紀如何透過科學與系統方式編纂。

In Islamic sciences, all knowledge of the religion comes back to two sources: the Quran and the sayings and doings of the Prophet Muhammad ﷺ – the hadith. The Quran is of course considered the un-changed word of Allah as revealed to Prophet Muhammad ﷺ and is thus the foundation of all Islamic knowledge. Second after the Quran is the example set forth by the Prophet ﷺ.

But considering that he lived 1400 years ago, how can we be sure that the sayings and doings we attribute to him are real and unchanged? To someone unfamiliar with the science of hadith, the collections of hadith may seem unreliable and susceptible to corruption. However, due to the work of Imam Muhammad al-Bukhari in the 9th century, the science of hadith has been protected from such problems using a systematic and thorough method of verification for each and every saying attributed to the Prophet ﷺ. Thus, in the 21st century we can still benefit directly from the authentic sayings of the Prophet Muhammad ﷺ.

Al-Bukhari’s Early Life

Imam al-Bukhari was born and raised in the city of Bukhara, in Central Asia

Abu Abdallah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari was born in 809 or 810 in the city of Bukhara, in what is now Uzbekistan. He came from a Persian family that converted to Islam 3 generations before his time. Unfortunately for the young al-Bukhari, his father died while he was still an infant, leaving his upbringing to his mother. Despite the difficult circumstances, al-Bukhari dedicated himself to studying Islamic sciences from a young age.

Studying with the scholars in and around his hometown, al-Bukhari immersed himself in hadith studies as well as fiqh, Islamic jurisprudence. From a young age he showed a unique ability to understand complex issues of law, but more importantly, he was capable of remembering long and complex chains of narrations of hadiths. For a hadith to be considered authentic, a reliable chain of narrators is needed to connect that saying to the Prophet Muhammad ﷺ. In this, al-Bukhari excelled.

Qur'an (4:135) The definition of justice

「信道的人們啊！你們當維護公道，當為真主而作証，即使不利於你們自身，和父母和至親。無論被証的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應當秉公作証；真主是最宜於關切富翁和貧民的。你們不要順從私欲，以致偏私。如果你們歪曲事實，或拒絕作証，那末，真主確是徹知你們的行為的。」

聲音檔

Qur'an (7:108)

「你們不要辱罵他們捨真主而祈禱的﹙偶像﹚，以免他們因過分和無知而辱罵真主。我這樣以每個民族的行為迷惑他們，然後，他們只歸於他們的主，而他要把他們生前的行為告訴他們。」

Qur'an (16:126)

古蘭經降示背景　哲拉魯丁·蘇優蒂（1445－1505）著

　16：126 如果你們要報復，就應當依照你們所受的傷害而報復。如果你們容忍，那對於容忍者是更好的。

據哈齊姆，白赫基在其《明證》中；以及白薩爾傳自艾布·侯來來，哈姆宰[1]犧牲後被敵毀屍，主所賜福的使者站在他的陣亡之處，說道：“我必定要以他們對你所為的七十倍對他們毀屍！”在先知站立時，加百列天使為他帶來了《蜜蜂章》的結尾：如果你們要報復，就應當依照你們所受的傷害而報復。如果你們容忍，那對於容忍者是更好的。直至此章結束。於是使者克制了自己，放棄了原來的念頭。 

　　據帖爾密濟定為優美的傳述；以及哈齊姆傳自烏白耶·本·凱阿卜說，吳侯德之日，輔士六十四人遭難，遷士六人遭難。其中就有哈姆宰，他們對烈士毀屍淩辱。於是輔士們說：“如果有一天我們擊敗他們，一定要像這樣加倍報復他們。”解放麥加之日，真主降示了：如果你們要報復，就應當依照你們所受的傷害而報復。如果你們容忍，那對於容忍者是更好的。

　　由此顯示，這節經文降于解放麥加之後。別的傳述則說它降于吳侯德。伊本·哈薩爾將這些傳述彙集起來，第一次降于麥加，第二次降于吳侯德，第三次降于解放麥加之日。

　　這是真主對他眾僕的訓誡。

(摘自伊光)

論信心

最近閱讀伊斯蘭運動的訪問文獻。該組織在2001-2004年期間，受到巨大挑戰。在敵人不斷的攻擊之下，該國政府無法保護人民，使人民深陷於水深火熱之中。然而該伊斯蘭運動的領導幹部們沒有絕望，他們堅定認為最終勝利是站在穆斯林這一邊。原因很簡單，因為他們信仰獨ㄧ的造物主，憑藉古蘭經教誨的信心、毅力與忍耐渡過各項挑戰與挫敗。最終該組織於2006年透過選舉成為最大政黨。一般分析並沒有考量伊斯蘭因素，但是僅從訪問文獻可以看到，他們對於伊斯蘭的堅定信念，是選舉成功的主要因素。若沒有這種信念支持，則不會有這個令人驚訝的表現。