عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم " إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها "
2016年10月29日 星期六
Lives of the Khulafaa (33): Ali ibn Abi Talib - The Battle of Safeen (Part 6)
綱要
Topics Include:
• Events surrounding the Battle of Safeen
• Death of Ammar ibn Yasir
• Character of Muawiyya (R)
• The Ummayad Dynasty
該演講的重點內容:
1. 因Osman哈里發的死亡,導致Ali與Muawiyya之間發生戰爭。Muawiyya要求Ali交出兇手,但Ali拒絕。內戰造成的死傷,超過前三位哈里發、先知時期與卡非爾之間戰爭的穆斯林死亡人數。
2. 儘管如此,真正參加該戰爭的大賢,只有極少數,多數不願意參與,儘管已有了政治判斷。
3. Ali與Muawiyya之間的停戰,是因為Ammar ibn Yasir大賢的關係。先知在世時,曾說到Ammar ibn Yasir會死於戰場上。當Ammar ibn Yasir戰死時,震撼兩邊陣營。最後,Muawiyya陣營舉起古蘭,Ali陣營最後停戰。(停戰導致後來出走派暗殺Ali)
4. Muawiyya仍是大賢。Yasir Qadhi認為,Muawiyya並沒有明確否定Ali哈里發的地位。只是Muawiyya要求Ali先處理殺害Osman的兇手,之後再效忠Ali。
Ali死後,Muawiyya才宣布自己是哈里發。Muawiyya是當時最大政治勢力(在敘利亞經營20多年)。
標籤:
Islamic history,
Lecture
2016年10月28日 星期五
論宣教方式
伊斯蘭鼓勵甚至要求每位穆斯林對外宣教,傳達認主獨一的訊息。過去傳統的時代,主要是透過面對面的接觸,或是透過文字印刷的方式,讓非穆斯林或是其他穆斯林了解伊斯蘭。
不過現在隨者科技日新月異的進步,宣教模式與過去大大不同。透過網路的傳播,宣教不再需要走出家門,只要有網路,手機與電腦在手,便可以即時傳播伊斯蘭訊息。可以說,宣教進入新的方式,由實體進入虛擬。
現代宣教的另一個特點,即清真寺不再成為主要宣教與接受伊斯蘭知識的場所。人人都可以成為宣教士,在封閉與虛擬的網路空間得到在真實世界中無法享有的滿足感。可以自由地發表自己的評論,遇到不高興的評論,則進行抨擊;或是持續不斷強調伊斯蘭的某一層次的主題,卻忽略其他同樣重要的議題。這些非專業訓練的人士,憑者口才與文字表達,吸引許多虛擬世界的追隨者,取代傳統宗教學者傳授伊斯蘭知識的角色。
這邊並不是批評其他人不准對外宣教,向他人介紹伊斯蘭的訊息,本是應該的。但沒有經過長期專業的伊斯蘭教育訓練,僅在網路上學習其他知名穆斯林學者的演說,或是片段擷取過去學者的言論,卻沒有通盤整體性的研讀經典,進而成為虛擬世界的宗教權威,個人認為是有風險的。
雖然伊斯蘭鼓勵穆斯林宣教,但我還是認為,宣教工作必須交由專業的來,而不是只憑者一股熱情與信念,靠一人之力就可以達成。過去在台灣,只有阿訇有資格講授伊斯蘭知識,這些阿訇至少都有國外伊斯蘭大學的學士學位,在阿拉伯世界生活也至少10年以上。在我的記憶中,是沒有看過其他教親,認為自己肩負起復興伊斯蘭的重責大任,自行在公開場合或是虛擬世界傳授伊斯蘭知識。(待續)
不過現在隨者科技日新月異的進步,宣教模式與過去大大不同。透過網路的傳播,宣教不再需要走出家門,只要有網路,手機與電腦在手,便可以即時傳播伊斯蘭訊息。可以說,宣教進入新的方式,由實體進入虛擬。
現代宣教的另一個特點,即清真寺不再成為主要宣教與接受伊斯蘭知識的場所。人人都可以成為宣教士,在封閉與虛擬的網路空間得到在真實世界中無法享有的滿足感。可以自由地發表自己的評論,遇到不高興的評論,則進行抨擊;或是持續不斷強調伊斯蘭的某一層次的主題,卻忽略其他同樣重要的議題。這些非專業訓練的人士,憑者口才與文字表達,吸引許多虛擬世界的追隨者,取代傳統宗教學者傳授伊斯蘭知識的角色。
這邊並不是批評其他人不准對外宣教,向他人介紹伊斯蘭的訊息,本是應該的。但沒有經過長期專業的伊斯蘭教育訓練,僅在網路上學習其他知名穆斯林學者的演說,或是片段擷取過去學者的言論,卻沒有通盤整體性的研讀經典,進而成為虛擬世界的宗教權威,個人認為是有風險的。
雖然伊斯蘭鼓勵穆斯林宣教,但我還是認為,宣教工作必須交由專業的來,而不是只憑者一股熱情與信念,靠一人之力就可以達成。過去在台灣,只有阿訇有資格講授伊斯蘭知識,這些阿訇至少都有國外伊斯蘭大學的學士學位,在阿拉伯世界生活也至少10年以上。在我的記憶中,是沒有看過其他教親,認為自己肩負起復興伊斯蘭的重責大任,自行在公開場合或是虛擬世界傳授伊斯蘭知識。(待續)
2016年10月6日 星期四
Incest & Widow Burning: How Much Can Muslims Stomach?
作者從伊斯蘭法與歷史說明,過去穆斯林統治的地區,如何處理非穆斯林的習慣,特別是違背伊斯蘭的信仰(如釀酒、賺利息,印度還有寡婦自焚的傳統)。作者表示,即使非穆斯林的生活習慣有違背伊斯蘭信仰,但根據伊斯蘭法的原則,只要沒有影響到穆斯林社群,穆斯林統治者不應該介入非穆斯林社群的生活。
A few months ago, I wrote that, as a Muslim and as an American:
I support the right of same-sex couples to have civil marriages according to US law. Islam does not approve of same-sex acts, but I don’t believe that the social or religious traditions of any one group should dictate what sort of contracts or unions those of other beliefs can engage in. I want to preserve my right to have my Shariah marriage contract with my wife recognized by US law even though I know many Americans consider Islam’s conception of marriage to be unpalatable. I don’t see the desire of gay couples as any different.
In the near-carpal-tunnel-syndrome inducing outrage that followed that piece, many Muslims objected that I was ‘enjoining wrong’ instead of forbidding it. My response was that the Shariah has always, to a certain degree, allowed practices that Islam condemns as reprehensible among religious minorities (ahl al-dhimma) living under Muslim rule, practices that Muslim rulers could easily have banned (at least on paper). I wrote:
In classical Islamic civilization, Muslim authorities allowed Zoroastrians to engage in brother-sister marriage, Jews to charge interest, and Christians to cultivate wine and pigs. (Correction! In the previous article I added ‘Muslim judges could even hear such cases brought by non-Muslim litigants by applying the laws of their respective communities instead of the Shariah.’ I cannot actually find any evidence to back this up. To the contrary, all evidence seems to be against this!)
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